Après avoir découvert, au chapitre VIII § 6, l’existence d’une femme et d’un enfant sculptés dans la roche au-dessus de la chapelle Notre-Dame, nous devons sérieusement nous interroger sur la présence de la statuette en bois foncé abritée dans la chapelle Notre Dame, montrant une femme et un enfant posé sur son genou gauche, appelée Vierge Noire depuis la christianisation du sanctuaire.

La ténacité avec laquelle perdure depuis plusieurs siècles la légende de la Vierge Noire associée à la déesse Isis, ne tient pas uniquement au fait de leurs similitudes dans l’iconographie. Les racines puisées dans la mythologie égyptienne sont aussi profondes que fondées. Elles n’ont rien en commun avec les pratiques occultes apparues à partir de la renaissance et ses nombreuses sectes qui se sont inspirées et appropriées le symbolisme égyptien pour accréditer leurs pratiques qui sont sans relation ni fondement avec la mythologie égyptienne.
La déesse Isis figure au panthéon des divinités égyptiennes dès la plus haute antiquité. Son culte a plus de trois millénaires d’existence à l’époque des invasions grecques et romaines qui ont été les premières civilisations à se servir des divinités égyptiennes et de leurs influences pour redonner un élan à leurs propres divinités et à leurs pouvoirs en déclin.

Qu’est-ce qui a poussé Alexandre le Grand à venir interroger l’oracle d’Amon lorsqu’il est arrivé en conquérant en Égypte ?
Comment expliquer ces nombreuses dépouilles momifiées de riches administrateurs romains en Égypte, si ce n’est qu’ils étaient persuadés d’obtenir les faveurs des divinités égyptiennes et le pardon du dieu supréme égyptien Amon, après leur mort ?

Au regard de ce que nous avons appris dans les pages précédentes, interrogeons-nous sur la présence de la Vierge Noire à l’intérieur d’une barque encore de nos jours.
Trois questions simples, mais importantes, s’imposent :

1) N’y-a-t-il pas relation entre la présence de la barque sculptée et représentée à l’intérieur de la grande pyramide sur la falaise de Rocamadour et la présence de ces répliques de bateaux suspendus en ex-voto à l’intérieur de la chapelle Notre Dame ? (voir § 4, les exvotos)
2) La statuette, appelée Vierge Noire, n’aurait-elle pas été tout simplement découverte, à l’intérieur d’une barque à l’origine ?
3) La réplique de l’idole païenne placée dans une barque avec son enfant assis sur ses genoux dans l’église Saint Sauveur, ne serait-elle pas une forme d’aveu ?

Je ne m’attarderais pas sur la cloche qui sonnait miraculeusement pour annoncer ces dangers en mer, puisque même Jean Rocacher, à la page 101 de son étude historique, s’interrogeait sur l’usage de cette cloche « Mais avant d’annoncer les miracles, c’est-à-dire avant le XVe siècle, à quoi servait-elle ? »

Ne trouve-t-on pas simplement la véritable origine de cette légende à travers l’authentique bas-relief représentant une barque  à l’intérieur de la  grande pyramide sculptée sur la falaise de Rocamadour ?
L’ancre ne symbolise-t-elle pas la fin du périlleux voyage entrepris par cette femme exceptionnelle qui est venue s’échouer sur le rocher de Rocamadour ?
Que vous inspire le visage de cette femme  accolé à celui d’un enfant qui a été volontairement dégradé exactement au-dessus de la chapelle Notre Dame de Rocamadour ?

Pour plus d’informations sur la Vierge Noire de Rocamadour, une étude plus approndie réalisée le 19 avril 2015 sur mon site http://www.rocamadour-cs.fr.